«Корни» русского патриаршества
Патриаршество на Руси, если так можно выразиться, имеет совсем «молодую» историю – несколько веков с перерывом. Но нельзя сказать, что она была лишена потрясений.
В 16 веке ни кто иной, как Борис Годунов выдвинул идею об учреждении в России патриаршего престола. Царь Федор Иоаннович поддержал это предложение и обратился к восточным патриархам с просьбой учредить Московское патриаршество.
Согласие восточных патриархов было получено в 1588 г. после длительных и настойчивых переговоров. Приехавшего в Москву за «милостыней» (деньгами для уплаты дани Турции) Константинопольского патриарха Иеремию фактически принудили основать у нас патриарший престол. И вот, 26 января 1589 г. он возвел в патриархи митрополита Иова, кандидатуру которого предложил царю Борис Годунов.
Историки считают, что основание патриаршества стало важной вехой в истории Русской Церкви. Преобразование московской митрополии в патриархат закрепило факт ее независимости в нормах канонического права и в значительной степени усилило ее влияние на международной арене. Отныне поставление в сан патриарха Московского и всея Руси совершалось в Успенском соборе московского Кремля.
ИОВ (1589 –1605 гг.) – первый патриарх Московский и всея Руси
Время патриаршества Иова отмечено учреждением нескольких новых
церковных праздников в честь русских святых (Василия Блаженного, Романа
Углецкого, Иосифа Волоцкого и др.). Патриарх также способствовал распространению христианства среди
инородцев Сибири, Казанского края, Корельской области (Карелия). В период борьбы с Лжедмитрием I Иов призвал народ к войне за веру и отечество (январь 1605 г.). После смерти Бориса Годунова он организовал присягу молодому царю Федору Борисовичу. Но русский народ и архиереи признали законным государем всея Руси Лжедмитрия I. Патриарх был с позором изгнан толпой из Успенского собора. Он оказался единственным архиереем, отказавшимся признать нового царя (!), невзирая на просьбы и угрозы Лжедмитрия. Иова сослали в Старицкий Успенский монастырь, где содержали под строгим надзором.
В феврале 1607 г. вместе с новым патриархом Гермогеном он разослал по стране прощальную и разрешительную грамоту, отпуская народу все прежние клятвопреступления и призывая верно служить новому царю – Василию Шуйскому (пришедшему на трон после смерти Лжедмитрия). В том же году Иов скончался в Старицком монастыре. Канонизирован Русской православной церковью.
С 1605 по1606 гг. после воцарения Лжедмитрия I патриархом был назначен
Игнатий – первый архиерей, встретивший самозванца, как царя. Однако после убийства Лжедмитрия его лишили сана и заточили в Чудов
монастырь. Впоследствии Игнатий бежал в Польшу, где принял унию (т.е.
при сохранении почти всех догм и обрядов православной церкви признал
главенство папы римского) и публично отрекся от ортодоксального
православия. Возможно, поэтому его не принято считать русским
патриархом, достойным своего сана. ГЕРМОГЕН (1606–1612 гг.) – второй патриарх Московский и всея Руси
Новым патриархом избрали митрополита Казанского Гермогена, который при
Лжедмитрии был членом учрежденного царем сената и наиболее
последовательно противостоял его прокатолической политике. Святитель Гермоген был выдающимся церковным писателем и проповедником, одним из образованнейших людей своего времени. При нем в Москве было возведено новое здание типографии, установлен печатный станок, печатались книги.
Несмотря на то, что в отношениях нового патриарха с боярским царем Василием Шуйским довольно скоро наметился разлад, Гермоген всячески поддерживал его как венчанного царя.
В годы Смуты патриарх оставался одним из немногих государственных деятелей, сохранивших верность православию и национальной идее.
При попытке возвести на русский трон королевича Владислава, Гермоген непременным условием поставил принятие Владиславом православной веры и протестовал против вступления польского войска в Москву. Из Кремля он рассылал грамоты в русские города, в которых благословлял формировавшиеся там отряды народного ополчения. Поляки посадили патриарха под стражу и заточили в Чудовом монастыре, где он принял мучительную смерть от голода. Патриарх Гермоген причислен к лику святых.
ФИЛАРЕТ (1619–1633 гг.) – третий патриарх Московский и всея Руси
С момента смерти Гермогена (1612 г.) в течение семи лет Русская Православная Церковь оставалась без патриарха. В 1619 г. из польского плена возвратился митрополит Филарет, отец вновь
избранного царя Михаила Романова, который и возвел его в сан патриарха.
Воцарение Михаила Романова и интронизация патриарха знаменовали восстановление русской государственности.
Могущество патриарха при Михаиле Романове достигло небывалой ранее высоты, но именно в этот период согласные действия царя и патриарха, связанных кровными узами, в наиболее полной мере отвечали идеальным представлениям о «симфонии» царства и священства.
Как отец царя и фактический его соправитель, Филарет именовался «великим государем» и принимал самое деятельное участие в государственных делах.
При Филарете было созвано два Земских собора (в 1619 и 1632 гг.), учреждены Тобольская и Сибирская архиепископии, открыта греческая школа для детей, развивалось книгопечатание.
Один из наиболее могущественных патриархов Московских и всея Руси Филарет отличался справедливостью и неприязнью к фанатизму и корыстолюбию. Он сам избрал себе в преемники псковского архиепископа Иоасафа, главной добродетелью которого была «недерзновенная» лояльность по отношению к царю.
ИОАСАФ I (1634–1640 гг.) – четвертый патриарх Московский и всея РусиИз архиепископов Псковских. При Иоасафе I значение патриаршей власти снизилось. Имя патриарха перестало упоминаться в царских указах по делам государственным и даже церковным.
При Иоасафе I продолжалось исправление и издание богослужебных книг.
ИОСИФ (1642–1652 гг.) – пятый патриарх Московский и всея Руси
Из архимандритов Симонова монастыря. Был избран патриархом «по жребию,
а не царским изволением». Начал свою деятельность с издания «Поучения»
к духовенству и мирянам. Иосиф не пользовался расположением царя Михаила Федоровича, поэтому вынужден был допустить создание государевого Монастырского приказа, урезавшего права самого патриарха.
Положение Иосифа изменилось с воцарением Алексея Михайловича, который называл его своим великим отцом, пастырем, великим святителем и государем. Указами царя и патриарха была удостоверена подлинность чудотворных икон, установлен всероссийский праздник Казанской Богоматери.
В целом можно отметить, что время патриарха Иосифа было исполнено реформаторских начинаний.
НИКОН (1652—1666 гг.) – шестой патриарх Московский и всея Руси. Пожалуй, одна из наиболее ярких и трагических фигур в истории Русской православной церкви.
Патриаршая власть вновь достигла былого могущества при патриархе
Никоне. Родившийся в крестьянской семье, Никон сделал
головокружительную карьеру от сельского священника до главы Русской
Церкви и «возлюбленника» и «содружебника» царя Алексея Михайловича. Поначалу Никон представлял себе отношение царской и патриаршей власти в общем строе государственной жизни, как соправительство двух равноправных сил. Доверяя патриарху, царь предоставил на его полное усмотрение назначение епископов и архимандритов. Воля патриарха была последней инстанцией во всех церковных делах. Монастырский приказ, который ранее ограничивал судебную власть патриарха, при Алексее Михайловиче бездействовал.
Подчинив своему влиянию царя и светскую власть, патриарх приступил к реформе церкви. Им был издан указ об отмене двуперстия – чтобы все «тремя перстами крестились». Никон созвал собор для «исправления» целого ряда русских традиций. Все исправления были объявлены нововведениями. Началась работа и по «исправлению» русских богослужебных книг.
Церковные реформы Никона вызвали раскол в церкви, от которой отделилась часть верующих, не признавших нововведений (старообрядцы).
Большое внимание патриарх уделял приращению церковных имуществ: земельных угодий, промыслов, лесов, мест рыбной ловли. Число принадлежащих церкви крестьян увеличилось при нем вдвое.
Постепенно в отношениях молодого царя и патриарха наметились
противоречия, связанные в первую очередь с тем, что Никон попытался
поставить патриаршую власть выше царской. Разногласия привели к тому,
что Никон самовольно покинул патриарший престол в надежде, что его
попросят вернуться. Однако этого не произошло. После долгого периода сомнений и колебаний в 1666 г. Архиерейский собор, на котором присутствовали Антиохийский и Иерусалимский патриархи, низложил Никона, самовольно покинувшего кафедру, и лишил его архиерейства и священства. Обвинителем на соборе выступил сам Алексей Михайлович.
Беспрецедентное в русской истории «состязание» патриарха с царем за первенство во власти привело к тому, что в дальнейшем политика государей была направлена на ограничение власти первосвятителя. Так, уже Собор 1666-1667 гг. особое внимание уделил взаимоотношениям государственной и духовной властей. Собор постановил, что царь имеет первенство в мирских делах. В удел патриарху отдавалась духовная жизнь государства.
ИОАСАФ II (1667-1673) – седьмой патриарх Московский и всея Руси
В завершение Собор избрал нового патриарха, тихого и скромного Иоасафа
II. С этого момента патриаршество начинает терять то государственное
значение, которое оно имело ранее.При нем состоялся знаменитый Московский собор 1667 г. (Большой церковный собор русского и восточного духовенства). Собор торжественно проклял староверов, одновременно предавая их государственному уголовному преследованию.
Иоасаф II предпринимал усилия по проведению в жизнь запретов, введенных Московским собором: не признавать нетленные тела святыми без достоверных освидетельствований, не производить суд, работать и не торговать в праздничные дни; священникам не ехать с крестом перед свадебным поездом, в котором присутствуют скоморохи, музыка и пение.
В патриаршество Иоасафа II были возобновлены проповеди в церквях. По его инициативе православные миссионеры действовали на Крайнем Севере (до островов Новой Земли), Дальнем Востоке (до Даурии).
Можно сказать, что Иоасаф II был последователем Никона, хотя и менее настойчивым в достижении поставленных целей.
ПИТИРИМ (1672–1673) – восьмой патриарх Московский и всея Руси
Являлся приближенным патриарха Никона. По оставлении Никоном престола
был его доверенным лицом в переговорах с царем Алексеем Михайловичем. Доверив Питириму управление делами Церкви, Никон рассчитывал на сохранение своего влияния во время демонстративного ухода из Москвы. Питирим же по указанию царя полностью взял на себя церковное управление. На это Никон в Ново-Иерусалимском монастыре торжественно предал Питирима анафеме как самовольно захватившего патриарший престол. По требованию царя московские архиереи письменно заявили о непризнании анафемы «на патриарха».
В 1667 г. на Большом церковном соборе Никон был осужден, но патриархом избрали не Питирима, а Иоасафа II. Лишь после его смерти Питирим получил престол главы русской церкви, который занимал менее года. За время патриаршества заметных деяний не совершил.
ИОАКИМ (1674–1690) – девятый патриарх Московский и всея Руси
Как наставник молодого царя Федора Алексеевича, патриарх активно
участвовал в государственных делах, противодействуя всем нововведениям.
Он энергично проводил в жизнь церковные постановления против
раскольников, рассылая в крупные центры раскола особых увещателей.При Иоакиме в 1687 г. московскому патриархату, с согласия восточных патриархов, была подчинена Киевская митрополия.
При нем была учреждена Славяно-греко-латинская академия. Содержанием деятельности Иоакима было отстаивание старины, престижа церкви в духовенства.
АДРИАН (1690–1700) – десятый и последний досинодальный патриарх Московский и всея Руси
Был возведен в патриархи по воле царицы Наталии Кирилловны, матери Петра I. При нем прошло два собора: один (в 1697 г.) против дьячка Михеева, предлагавшего принять новые догматы относительно крещения и других обрядов; другой (в 1698 г.) против дьякона Петра, утверждавшего, что папа есть истинный пастырь.
Адриан был приверженцем старины и противником реформ Петра Великого. В начале своего патриаршества он пользовался поддержкой матери царя, имевшей, в свою очередь, влияние на сына. Но после ее смерти в 1694 г. конфликт патриарха с царем стал неизбежен.
Началом их открытого противостояния послужил отказ Адриана насильно постричь в монахини Евдокию Лопухину, первую жену Петра I, а его кульминацией – публичное оскорбление царем патриарха, явившегося к нему в качестве заступника за приговоренных к казни стрельцов.
Петр с позором изгнал первосвятителя, уничтожив таким образом древний обычай печалования патриарха за осужденных. Последовательно проводя линию на подрыв авторитета и могущества Церкви, в 1700 г. царь распорядился подготовить новое уложение, которое уничтожало все ее привилегии.
Патриарх умер 16 октября 1700 г. С его смертью завершился патриарший (досинодальный) период истории Русской Православной Церкви.
Упразднение патриаршества
После смерти Адриана царь своей волей поставил во главе управления
Церковью рязанского митрополита Стефана Яворского с титулом
местоблюстителя патриаршего престола, фактически упразднив институт
патриаршества. Петр рассматривал Церковь исключительно как институт правительственный, поэтому власть патриарха он впоследствии заменил Духовной коллегией (Святейший Правительствующий Синод), превратив Церковь в один из государственных департаментов, находившихся под неусыпным контролем со стороны монарха. Вплоть до 1917 г. Св. Синод оставался высшим церковным и правительственным учреждением в России.
Восстановление патриаршества в России
Новая эпоха в истории русского патриаршества началась в 1917 г. После Февральской революции Св. Синод обратился к архипастырям и пастырям России с посланием, в котором говорилось, что при изменившемся государственном строе «Российская православная Церковь не может уже оставаться при тех порядках, которые отжили свое время».
В намеченной реорганизации главным был вопрос о восстановлении древней формы управления Церковью. Решением Синода был созван Поместный собор 1917-1918 гг., восстановивший патриаршество.
ТИХОН (1917-1925) – одиннадцатый патриарх Московский и всея Руси
5 ноября 1917 г. в храме Христа Спасителя после Божественной литургии и
молебна старец Зосимовской пустыни Алексий вынул жребий, и было
оглашено имя нового патриарха, которым стал митрополит Московский Тихон.Патриарх Тихон занимал святительскую кафедру в тяжелый для Русской Православной Церкви период. Основным направлением его деятельности стал поиск пути к установлению отношений между Церковью и большевистским государством.
Тихон отстаивал право Церкви оставаться Единой Соборной и Апостольской Церковью, подчеркивая, что она не должна быть ни «белой», ни «красной».
Важнейшим документом, направленным на нормализацию положения Русской Церкви, стало Воззвание патриарха Тихона от 25 марта 1925 г., в котором он призвал паству понять, что «судьбы народов от Господа устрояются», и принять приход советской власти как выражение воли Божией.
Несмотря на все усилия патриарха, на церковную иерархию и верующий народ обрушилась невиданная волна репрессий. К началу Второй мировой войны церковная структура по всей стране была почти уничтожена. После смерти Тихона не могло быть и речи о созыве собора для избрания нового патриарха, поскольку Церковь существовала на полулегальном положении, а большинство иерархов находилось в ссылках и заключениях.
Патриарх Тихон канонизирован РПЦ.
СЕРГИЙ (1943–1944) – двенадцатый патриарх Московский и всея Руси
Согласно завещанию святителя, управление Церковью принял на себя
митрополит Крутицкий Петр (Полянский) в качестве патриаршего
местоблюстителя. Затем этот подвиг принял на себя митрополит
Нижегородский Сергий, который называл себя заместителем патриаршего
местоблюстителя. Официальный акт передачи ему обязанностей
местоблюстителя состоялся лишь в 1936 г., когда пришло оказавшееся
впоследствии ложным известие о кончине митрополита Петра (расстрелян в
1937 г.). Тем не менее, в 1941, г. в первый же день начавшейся войны с
фашистской Германией, митрополит Сергий написал послание к своей
пастве, в котором благословил верующих на защиту Родины и призвал всех
помогать делу обороны страны. Опасность, нависшая над страной, побудила советское государство во главе со Сталиным изменить свою политику по отношению к Церкви. Открывались храмы для богослужений, многие священнослужители, включая епископов, были выпущены из лагерей.
4 декабря 1943 г. Сталин принял у себя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия, а также митрополитов Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича). В ходе беседы митрополит Сергий сообщил о желании Церкви созвать собор для избрания патриарха. Глава правительства заявил, что с его стороны препятствий не будет.
Собор епископов состоялся в Москве 8 сентября 1943г., а 12 сентября совершилась интронизация новоизбранного патриарха Сергия.
АЛЕКСИЙ I (1945-1970) – тринадцатый патриарх Московский и все Руси
В 1945 г. патриархом Московским собор избрал митрополита Алексия
(Симанского). На этом же соборе было принято Положение об управлении
Русской Православной Церковью, которое окончательно легализовало
институт Церкви и упорядочило взаимоотношения Церкви и советского
государства. Во время патриаршества Алексия были восстановлены взаимоотношения РПЦ с другими автокефальными церквами, возобновлена издательская деятельность Московской патриархии, однако на период его предстоятельства пришелся тяжелый период новых гонений на Церковь при Н.С.Хрущеве.
ПИМЕН (1970-1990) – четырнадцатый патриарх Московский и всея Руси
После смерти Алексия I в сан патриарха был возведен митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. На период его управления выпало нелегкое для Русской Церкви время, когда советские государственные органы целенаправленно проводили политику жесткого контроля деятельности Церкви. Причем вмешательство властей в церковную жизнь происходило даже в тех сферах, которые по определению относились к внутренним церковным вопросам.
Празднование тысячелетия Крещения Руси, отмечавшееся в 1988 г. и ставшее своего рода переломным моментом в отношениях Церкви и государства, во многом личная заслуга Святейшего Патриарха Пимена. Торжества, посвященные этому событию, приняли общенародный характер и знаменовали наступление новой эпохи в истории Русской Церкви, которая после долгого периода прямых и скрытых гонений обрела надежду на свободу.
АЛЕКСИЙ II (1990 – 2008) – пятнадцатый патриарх Московский и всея Руси
С 1990 г. предстоятелем РПЦ являлся патриарх Алексий II, деятельность
которого была направлена на возрождение и упрочение традиций церковной
жизни в условиях начавшегося процесса демократизации общества. Как Патриарх Всероссийский Алексий II посетил 81 епархию, многие по несколько раз – всего более 120 поездок в епархии, целями которых, прежде всего, являлись пастырское попечение об отдаленных общинах, укрепление церковного единства и свидетельства Церкви в обществе.
Большое внимание Патриарх Алексий уделял подготовке кадров священнослужителей для РПЦ, религиозному образованию мирян и духовно-нравственному воспитанию юного поколения. С этой целью по его благословению открывались Духовные семинарии, духовные училища, церковноприходские школы.
Также патриарх старался установить в России новые взаимоотношения между
государством и Церковью. При этом он убежденно придерживался принципа
разделения между миссией церкви и функциями государства,
невмешательства во внутренние дела друг друга. В то же время его
Святейшество считал, что душеспасительное служение Церкви и служение
государства обществу требуют обоюдно свободного взаимодействия между
церковными, государственными и общественными институтами. По благословению Патриарха Алексия II создана стройная церковная система окормления военнослужащих и сотрудников правоохранительных органов.
За время патриаршего служения Алексия II было образовано большое число
новых епархий. Таким образом, возникло множество центров духовного и
церковно-административного руководства, расположенных ближе к приходам
и содействующих оживлению церковной жизни в отдаленных регионах. Наряду с заботой о внутрицерковном устройстве, патриарх уделял большое внимание вопросам взаимодействия всех Православных Церквей. Сотрудничество между различными христианскими конфессиями ради нужд современного мира Алексий II считал христианским долгом и путем к исполнению Христовой заповеди о единстве.
КИРИЛЛ (2009) – шестнадцатый Патриарх Московский и всея Руси
Интронизация Святейшего состоялась 1 февраля 2009 г. Возможно, через
несколько лет можно будет достаточно много написать о его деятельности
в сане патриарха, а пока хочется привести слова Святейшего, обращенные
к народу после интронизации: «Патриаршее служение является особым
духовным подвигом. …Посему, сознавая свое недостоинство, с большим
внутренним трепетом восхожу я ныне на горнее патриаршее место, смиренно
поручая себя молитвенному предстательству пред престолом Божиим моим
святым предшественникам, святителям Киевским и Московским». Так и хочется добавить: «Пусть же Господь поможет Святейшему нести этот духовный подвиг на благо Церкви Христовой!».
Материалы собрала и подготовила Анастасия Богинская
