25 марта 2011 года настоятель храма преподобного Сергия Радонежского иерей Владимир  Пермяков встретился с сотрудниками полиции УВД города Бородино. В беседах с офицерами и рядовым составом священник говорил о пагубности вредных привычек, воздействии греха на личность, подчеркивая необходимость покаяния.

В связи с возросшими нравственными требованиями, беседы со священником очень полезны, - считают сами сотрудники полиции.

Сегодня, 14 августа, в храмах Канского благочиния была отслужена Божественная литургия в честь праздника Происхождения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня. Накануне во время утрени Крест был вынесен на поклонение народу. В греческом часослове так объясняется происхождение этого праздника: "По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней».  В Русской Церкви это празднество соединилось с воспоминанием Крещения Руси в 988 году. "А на происхождение в день Честного Креста бывает ход освящения ради водного и просвещения ради людского, по всем градам и весем".
По принятому ныне в Русской Церкви чину в этот день совершается малое освящение воды. Вместе с освящением воды совершается освящение меда – Медовый Спас ("Спас на воде", "Мокрый Спас"). С этого дня благословляется вкушение нового сбора меда.

Сегодня, 26 июля, в день памяти  Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия (день возвращения мощей мучеников из Москвы в Литву), Божественную литургию в честь престольного праздника Свято-Троицкого собора г. Канска возглавил Высокопреосвященнейший Антоний Архиепископ Красноярский и Енисейский. Сослужили ему благочинный Канского церковного округа, настоятель Свято-Троицкого собора протоиерей Олимпий Богинский и духовенство благочиния.

За Божественной литургией Его Высокопреосвященство наградил настоятеля Александро-Невского храма г. Иланский иерея Георгия Князева правом ношения золотого наперсного Креста, клирика Свято-Троицкого собора иерея Вячеслава Зорина правом ношения набедренника.

 День памяти 29 июня / 12 июля 

Святой        апостол        Петр - старший брат апостола Андрея Пер­возванного - до своей апостольской деятельности был рыбаком, имел же­ну и двоих детей и назывался Симо­ном. Он был простым, некнижным, бедным и богобоязненным, как гово­рит о нем святитель Иоанн Златоуст. «Ты — Симон, сын Ионин; ты наре­чешься Кифа, что значит «камень» (Петр)»,— так сказал Господь, когда Андрей привел к Нему своего брата Петра (Ин. 1,42). И хотя Петр сразу возгорелся пылкой любовью к Госпо­ду, Спаситель не тотчас призвал его на апостольское служение, но когда окрепли в нем вера и решимость. Вскоре Господь Сам посетил дом Петра и прикосновением руки исце­лил его тещу от горячки (Мк. 1,29— 31). Из трех избранных Своих учени­ков Господь удостоил святого Петра быть свидетелем Своей Божествен­ной славы на Фаворе (Мф. 17, 1—9; Лк. 9, 28—36), Своей Божественной силы при воскрешении дочери Иаира (Лк. 8, 41—56), Своего Божественно­го молитвенного бдения в Гефсиманском саду (Мф. 26, 37—41).

1. Один инок безмолвствовал в некоем монас­тыре и постоянно молился: «Господи! Нет во мне страха Твоего, пошли мне или тяжкий недуг, или напасть, чтобы хотя бы таким образом пришла окаянная душа моя в страх Твой. Знаю, что грехи мои сами по себе непростительны: много и тяжко согрешил я пред Тобою, Владыко, но ради милос­ти Твоей, по святой воле Твоей, прости мне грех мой. Если же и этого не может быть, то пошли мне мучение здесь, чтобы здешними муками была немного ослаблена мука будущая. Начни отныне казнить меня, Владыко, казнить не в гневе Твоем, а в человеколюбии».

Святые отцы указывают различные степени нашей мысленной борьбы, сопровождаемой или нашею победою, или нашим пораже­нием. Прежде всего они указывают на представление предмета — при­лог, потом принятие его — сочетание, далее согласие с ним — сложе­ние, за этим — пленение от него и наконец — страсть. 

* * *                                                     

Прилог — это какая-нибудь мысль, невольно приходящая на ум. И его (то есть прилог) называют безгрешным, не заслуживающим ни похвалы, ни порицания, потому что он не исходит от нашей воли. 

* * *

Сочетанием святые отцы называют собеседование с явившимся прилогом, то есть как бы тайное от нас слово к явившемуся помыс­лу, по страсти или бесстрастию; иначе: принятие помысла, бывае-мого от врага, удержание оного, согласие с сим и произвольное допущение пребывать ему в нас. И это не всегда безгрешно; но оно может быть и похвально, если богоугодно окончится. А для этого нужно поступать так: если кто не отсечет вначале лукавого помыс­ла, но рассуждает о нем, а враг еще более заставляет страстно помышлять о нем, тот пусть всеми силами постарается противопоста­вить ему помыслы противные — благие, или — приложить его на благое. 

Священнику часто приходится у аналоя с Крестом и Евангелием не принимать исповедь кающихся, а выслушивать речи самооправдания и осуждения ближних (родственников, сотрудников, соседей и т. д.) Происходит это отчасти из-за непонимания православными смысла таинства Исповеди, отчасти из-за томительного нежелания поговорить со своей совестью, извлечь скверну греха наружу и омыть её покаянием.

Исповедь — это не беседа о своих недостатках, сомнениях и не рассказ духовнику о своей жизни. Исповедь — это покаяние сердца, рожденное жаждой очищения от скверны греха. Мы приходим на исповедь с намерением получить прощение грехов от Господа Бога через священника. Так знай же, что исповедь твоя бывает пуста, бесплодна, недействительна и даже оскорбительна для Господа, если ты идешь на исповедь без всякой подготовки, не испытав своей совести, по стыду или другой причине скрываешь свои грехи, исповедуешься формально, холодно, механически, не имея твердого намерения исправиться.

Библейское обоснование Таинства покаяния находится в Соборном послании апостола Иакова. В стихе 5:16 читаем:

«Исповедайте убо друг другу согрешения»

(«Признавайтесь друг пред другом в проступках» по Синодальному переводу). В этом месте послания святого апостола Иакова Таинство очень характерным способом располагается на экклезиологической основе. Некоторые не совсем обоснованно ассоциируют Таинство покаяния с отрывками из Евангелий (Мф. 18:18 и Ин. 20:23), которые на самом деле имеют отношение к власти общего характера, возложенной Христом на учеников. (Это отразилось в появившейся под латинским влиянием разрешительной молитве, употребляемой в Русской Церкви: «Аз, недостойный иерей, властью Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих...», см. соотв. места из Евангелий Матфея и Иоанна). На той же экклезиологической основе, что и апостол Иаков, располагают Таинство покаяния и отцы первых веков, о чем свидетельствует Учение двенадцати апостолов (Дидахе): «Исповедуй в церкви свои грехопадения» (4:14) и «А в день Господень, собравшись вместе, преломите хлеб и поблагодарите, исповедовав прежде свои грехопадения, дабы ваша жертва была чистой» (14:1), где, сверх того, подчеркивается связь покаяния с Божественной Евхаристией — «первичным» и «исключительным» таинством Церкви [1]. В ту же примерно эпоху святой Игнатий Антиохийский пишет в своем послании к филадельфийцам: «Всем кающимся Господь прощает, если они возвращаются к единению Божьему и к собору епископа» (VIII: 1).

Неисчислимы, Милосердный Боже, грехи мои - вольные и невольные, ведомые и неведомые, явные и тайные, великие и малые, совершенные словом и делом, умом и помышлением, днем и ночью, и во все часы и минуты жизни моей, до настоящего дня и часа.